Dimensi Pelatihan Shalat Khusyu’Abu Sangkan
Syarah :M.Adib Abdushomad
Adelaide, 14 April 2009
Assalmu’alaiku Wr. Wb,
Semoga bermanfaat, terutama bagi yang berhalangan dan tidak bisa ikut pelatihan. Berikut sari pati pelatihan shalat khusyuk di kampus dan dialog di City yang saya ikuti.
Shalat merupakan rukun Islam yang wajib dilaksanakan oleh umat Islam. Shalat itu sendiri sesungguhnya mengandung nilai yang luar biasa yang nyaris sebagian kita sudah sangat mafhum posisi sentral shalat tersebut. Shalat adalah tiang agama, shalat adalah cek list pertama yang akan dipertanyakan ketika hisab nanti. Namun demikian, nasib kurang baik justru terjadi pada shalat ini. Shalat telah menjadi collective unconsciousness Moslem, yakni sesuatu yang divisualisasikan tidak enak dalam mengerjakannya, atau jika tidak mengerjakkan akan masuk neraka. Pemahaman ini tentu benar, namun kurang komprehensif dalam memotret shalat itu sendiri.
Seandainya tidak ada neraka dan shalat tidak diwajibkan barangkali sebagian orang tidak akan pernah shalat wajib tersebut. Padahal dikatakan, asshalatu khairu mina naum, shalat adalah lebih baik dari pada tidur yang enak itu. Mengapa shalat menjadi tidak menarik, tidak enak dan berat? Dalam otak kita ada istilahnya Neuro Linguistic Program yang telah mempersepsi shalat menjadi sesuatu yang tidak enak dan juga salah kaprah dalam memahami shalat.
Pertama, dalam kehidupan sebagian umat Islam, pengajaran shalat kepada putra-putrinya telah dilakukan dengan pendekatan yang tidak mengenakkan, misalnya mau mengerjakan shalat karena takut disiram air sama orang tua, atau takut dibentak oleh orang tua, dan tentu ala kulli hal takut neraka. Pesan repetitive ini diterima oleh otak kita yang dalam jangka panjang telah menjadi memori bawah sadar sehingga ketika mendengar kata shalat yuk.. bayangan langsung meluncur ; disiram, dibentak, dan tentu ancaman siksa api neraka. Tidaklah mengherankan kalau shalat dalam fase seperti ini adalah sekedar menggugurkan kewajiban saja. Shalat model seperti ini disindir dalam sebuah hadith “ Kam min qaaimun kahdhuhu min shaltihi atta’ab wan annashob”. Banyak orang yang melaksanakan shalat hanya mendapatkan lelah dan kepayahan. Dalam hadith yang lain “ Ya’ti ala an nash yushalluuna wala yushollun”. Akan datang pada manusia suatu saat nanti mereka shalat, tetapi seperti tidak shalat. Mendapa ini terjadi? Karena shalatnya hanya sekedar absent atau biar tidak masuk neraka tadi. Meskipun demikian karena Allah Rahman dan Rakhim, kita mesti optimis terhadap syurgaNYA allah. Karena masuk syurga tidak semata-mata aspek shalat, tapi kasih sayang Allah swt.
Kedua, salah kaprah dalam memahami shalat. Sebagian umat Islam “terjebak” dalam memperdebatkan furu’iyyah kaifiyah shalat, tata cara shalat dalam aspek fiqhnya yang tentu saja sangat menyediakan ladang perbedaan yang cukup banyak. Tinjau saja dalam fiqh madzhahibul arba’ah, maka Anda akan disuguhkan praktek shalat yang beragam. Multitafsir terhadap kaifiyyah atau tata cara shalat itu sendiri hendakya tidaklah menjadi problem meruncing sehingga berpotensi merasa paling benar (truth claim) dan menyalahkan tata cara orang lain bershalat. Keragaman ini harus diletakkan dalam kerangka Fiqh yang memang memberikan perbedaan dalam bershalat. Sebagaimana disebut dalam hadith, Rasuluallah bersabda Shollu kama raitumuniy, usholli, shalatlah kamu sebagaimana kamu liat saya sedang shalat. Barangkali masing-masing sahabat memiliki kisah yang berbeda dalam meliat Rasul shalat, misalnya Rasul shalat pernah sedang menggendong anak, dan lain sebagainnya. Kalau pakai fiqh syafii, tentu shalat yang banyak gerakan macam ini bisa gugur shalatnya. Hanya kearifan dalam mensikapi tata cara shalatlah menjadikan kita bisa menempatkan diri. Biarlah ada yang shalat tidak pakai bismillah dalam baca surat al-fatehah yang mungkin dibuat jahr atau sirr, atau cara meletakkan tangan sehabis takbiratul ikhram yang bisa beragam. Ada yang di dada, sebelah perut, bahkan karena mungkin sudah mahir lepas tangan pun ada. Sekali lagi biarkanlah kaifiyyah atau tatacara shalat ini ada dan berjalan secara natural.
Mari kita bicarakan dimensi shalat khusyu’ nya saja. Menuju pribadi yang bisa melaksanakan shalat khusyu’ tidak sekedar persoalan keilumuan, yang sudah professor atau sudah ngaji dan paham tentang bab shalat khusyu pun tidaklah menjamin. Karena shalat khusyuk adalah persoalan nyambung dan tidaknya kepada Allah swt. Menemukan shalat khusyu’ ibarat orang memancing ikan. Yang dicari orang hobi mancing ikan, tidak semata-mata mendapatkan ikan, namun kejadian saat kailnya ditarik oleh ikan, det..det..det itulah nikmat yang luar biasa. Inilah mengapa orang bisa berjam-jam hanya ingin mendapatkan ikan, padahal dikantongnya ada uang yang bisa beli ikan sejenis dalam waktu sekejap dalam jumlah yang tentu lebih banyak.
Imam al-Ghazali yang terkenal dengan kitab ikhya’ ulumu addin-nya memasukan khusyu’, dalam syarat sahnya shalat. Betapa bahayanya orang yang tidak bisa mencapai derajat kehusyukan ini, sehingga Imam al-Ghazali menyatakannya sebagai batal. Sangat mungkin yang perlu dipahami dari sini adalah, kalau tidak bisa shalat khusyu’ maka dimensi tanha anil fakhsya’ wal munkar-nya tidak bisa tercapai. Kalau tidak tercapai, berarti banyak kemaksiyatan, kalau banyak kemaksiyatan berarti bahaya dan membahayakan orang lain. Guna mencegah bahaya makro inilah, mungkin Imam al-Gahzali sangat ketat dalam klasifikasi standard shalatnya. Kalau pakai framework Imam al-ghazali, se-Indonesia, bahkan mungkin sedunia bisa dipastikan kita akan kesulitan mencari siapa saja yang telah berhasil shalat khusyuknya.
Dalam surat al baqarah ayat 2 disebutkan “ wastainu bi shabri was shalah, wa innaha lakabiratun ila alal khosyiin. Aladzina yadzunnuna annahum mulaquu rabbihim, wailaihim rajiiun”. Ayat ini tidak boleh dipahami sepotong-potong, sebagaimana kebiasaan sebagian Islam yang suka memahami ayat secara parsial dan apalagi tidak paham ilmu alatnya. Aladziina adalah isim maushul yang berfungsi menjelaskan khasyiuuun, ada kata yadzunun yang berarti fiil mudhari’ yakni akan atau sedang. Ini berarti proses liqo’ kepada Allah sedang dilakukan dan sadar bahwa dirinya (aku, nafs atau ruh) akan kembali padaNYA.
Kalam akhir
Shalat khusyuk harus mampu mencapai derajat memanggil AKU yang berarti nafs, jiwa atau ruh yang akan kembali kepada Allah swt, bukanlah gerakan jasmaniyyah badan kita semata (meskipun dalam penjelasan terpisah, efek shalat yang benar mampu mengirimkan oksigen dan darah yang lancar ke otak sehingga mengurangi resiko berbagai penyakit).
Kacaunya shalat kita selama ini hanya pendekatan memenuhi standard fiqh, jasmaniyyah dan pendekatan otak yang dalam batas-batas tertentu memiliki kekurangan. Kelemahan otak adalah dia tidak suka sesuatu yang diulang-ulang (repetitive). Jika merespon sesuatu yang sama, maka dia akan cepat bosan (get bored). Inilah mengapa dengan pendekatan otak, shalat kita sudah dihafal dalam otak kita, disimpan dalam sebuah file, ketika dipanggil, maka dengan lancar akan dibaca ayat ini, ayat itu dan seterusnya sampai hapal di luar kepala. Karena di luar kepala, akhirnya shalatnya gagal mengingat Allah swt. Apa yang terjadi dengan shalat seperti ini, maka saat shalat yang masuk muncul justeru keruwetan di kantor, persoalan dengan teman, bahkan barang yang hilang bisa ketemu ketika shalat. Gus Mus (KH. Musthofa Bisri) mengibaratkan RAM (Random Acces Memory) dalam sebuah computer dengan shalat. RAM dalam otak kita itu kadang penuh dengan urusan dunia, apa yang terjadi jika shalat mengandalkan pendekatan otak? Karena otak sudah penuh dengan urusan dunia, maka sering urusan dunia juga masuk dalam shalatnya (Gama Media, Ghufron Ajib, 2000)
Untuk itu, perlu sekirannya menanamkan perilaku shalat karena Allah diulang-ulang secara terus-menerus untuk mengganti long term memory kita atau RAM kita yang sudah penuh dengan urusan duniawi dan juga persepsi shalat yang tidak mengenakkan. Cara ini bisa ditempuh dengan memanggil ruh kita ketika mau shalat. Jiwa yang akan kembali kepadaNYA. Inilah yang perlu kita tarik dalam-dalam ketika takbir, rasakan dia yang ikut shalat, bukanlah badan kita. Wafii anfusikum afala tubsyirrun.
Jika shalat kita masih dalam pendekatan otak semata, maka kenikmatan akan berkurang sesuai dengan naluri dan kelemahan otak yang tidak suka sesuatu yang diulang-ulang atau stabil, yakni itu-itu saja yang dibaca surat al-fatekhah, habis ini ruku’ pasti sujud dan seterusnya. Dengan cara memanggil Allah dalam setiap shalat dan dengan cara melibatkan ruh yang akan kembali kepadaNYA, maka justru akan ditambahi terus kenikmatan shalat kita. Shalat seperti inilah yang dirindukan orang, bertahan lama karena enak, tidak jenuh, asyik dan menggapai bahagia sebagaimana panggilan adzan, gapailah kebahagiaan, hayya alal falah. Bahkan rileks, sebagaimana ketika Rasul mengingatkan Sahabat Bilal, Arikhna bis As shalat, tenang atau refreshingkanlah dirimu dengan shalat.
Adalah bukan suatu kebetulan bahwa konsep Tuhan kita atau Allah swt tidak memakai media, seperti patung, atau gambar Yesus Isa dalam agama yang lain. Dengan cara seperti ini memungkinkan jiwa kita untuk tidak terikat, berhenti dan terpenjara. Jiwa ini jadi merdeka, un limited spaces and times. Jadi, shalat itu ya enak, melebihi apa saja, plus ditambahi terus kenikmatan tersebut sesuai dengan janji Allah swt. Huwal ladzi anzalas sakiinata fi qulubil mukminin, liyadadu iimana ma’a iimanihim. Semoga demikian adanya. Allahumma amiin.
Pesan Ust Abu Sangkan Tadzkiroh plus BBQ di City difasilitasi oleh teman-teman Tarbiyah dan PKS:
- Memahami ajaran Islam mesti komprensif yakni memiliki kemampuan ilmu alat bantu yang memadai, mulai dari ilmu bahasa ilmu nahwu sharaf, amrithi, jurmiyah, tasrifan, ilmu balaghah sampai ilmu al-Qur’an menyangkut tajwid, tafsir, ilmu nasikh wal mansukh, untuk menyebut beberapa ilmu yang terkait saja. Plus ilmu kaidah2 ushul fiqh dengan tidak mengesampingkan aspek ilmu-ilmu umum lainnya. Kalau belum memadai carilah guru ngaji yang tepat, janganlah “guru TK” (istilah Pak Abu) yakni ngaji al-Qur’an dan tahu terjemahannya saja. Bukan berarti tidak boleh, hanya saja harus sadar keterbatasannya, bahwa ilmunya tidak applicable untuk memecahkan masalah Islam yang lebih makro lagi.
- Pendirian Shalat Center di Adelaide, yang bisa merangkum seluruh alumni dari berbagai golongan dan tidak perlu ada ketua, karena akan berpotensi untuk saling rebutan, pesan beliau. Mungkin coordinator yang bisa disepakati bersama. Saya pribadi sudah bilang ke Pak Ukar Karyanto, beliau mau menjadi coordinator yang nantinya bisa digiir, gantian sebagai pusat informasi bersama.
- Semakin ikut mengaji dalam pengajian, seharusnya menjadikan keislaman kita yang meneduhkan, netral dan tumbuh sifat-sifat kearifan. Karena beliau khawatir menjamurnya pengajian yang tidak dibarengi dengan pemahaman yang komprehensif dan sifat yang arif dalam mensikapi perbedaan (khilafiyyah) bisa kontraproduktif hasilnya, beberapa contoh pembahasan yang diangkat adalah fatwa MUI pengharaman rokok dan poligami dalam Islam. Kata Ust. Abu Sangkan prinsip Islam adalah monogamy, kalau ditelisik lewat asbabu nuzul ayat serta setting histories masyarakat Arab saat itu. Untuk rokok, tanya saja ke mbak erna selaku penanya, apa hasilnya. Saya saja ndak berani bertanya, karena pak Ustadnya merokok he..he.. tapi beliau baik dan gentle, menyatakan bahwa rokok tidak baik dan jangan diikuti, namun jangan bawa aspek agama (sebagaimana putusan MUI), karena pelarangan rokok tidak ada tersirat secara langsung dalam al-Qur’an, apalagi cangkokan ayat yang dipakai asbabun nuzulnya adalah pengingatan tentang kekuatan diri. Karena waktu itu, tentara Islam berjumlah sedikit mau melawan ribuan musuh. Jadi pesan janganlah rusak diri kamu konteksnya sangatlah berbeda. Namun demikian saya pribadi berpendapat, regulasi terhadap perokok diperlukan, menyangkut asap rokok bisa merugikan pihak ketiga (passive smoker). Senada dengan ini Ust. Abu Sangkan, menyarankan seperti disini aja. No Smoking! Ndak usah, pakai hukum haram yang juga problematic di internal MUI nya.
- Perbanyak silaturahmi antar komponen Islam.
Wassalamu’alaikum Wr. Wb
Al-Faqir ila rahmati rabbihi
M. Adib Abdushomad, M.Ag
Salah satu wakil ketua Tanfidz NU Australia-New Zealand
Mengabdi di Direktorat Pendidikan Tinggi Islam Depag RI Jakarta
(Berkelompokklah asal menciptakan kemaslahatan umat dan bersifat inklusif)
):
MIIAS adalah komunitas pengajian Masyarakat Islam Indonesia di Australia Selatan yang beranggotakan Mahasiswa Indonesia dan Warga Negara Indonesia yang berdomisili di kota Adelaide dan sekitarnya.